“他从柏拉图的学院派打下哲学思维的理论基础，从亚里斯多德的道遥学派习得逻辑和自然科学，从斯多噶学派坚持立身处世的原则，从伊庇鸠鲁学派建立合理的生活方式，从毕达格拉斯学派养成与人为善的态度，这些不同的门派所秉持的主张，在他的《掌故清谈录》中，可以得到合乎理性的解释。——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第5页（译序）?“……从普鲁塔克：强调的重点来看他所说的‘传记’已经脱离‘史学’的范围而进入‘文学’的领域。这个时候他的写作必须符合三个要求：第一是传记要能将‘传主’和相关的人物，重新创造出来，无论从任何角度去观察，都能表现出真实的面貌。第二是传记必须讲出可以吸引人的故事。第三是作者对人物的描绘和情节的交代，要有某种意境或韵味，使读者从类似的生活经验中引起共鸣。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第10页（译序）?“运送帖修斯和这些青年返家是一艘三十桨船，雅典人一直保存到费勒隆人德米特流斯（Demetrius）的时代（前-前）。他们将腐朽的古老船板拆下来，装上崭新而又坚固的材料，以致这艘船在哲学家中间，就事物自然成长的逻辑问题成为一种永恒的实例：一方面是要保持船只是原来的形状，另一方面又极力证明已经大不相同。”（忒修斯之船）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第22页?“帖修斯在他的父亲伊吉斯（埃勾斯）过世以后，心中逐渐形成伟大而奇特的规划，要将阿提卡全部居民集中在一个小镇之内，使得大家团结起来成为单一城市的民族；现在他们的住处分散，很不容易集会讨论攸关共同利益的事务。不仅如此，彼此之间经常产生不同的意见甚至于引起战争。他用安抚的方式从一个市镇到一个市镇，从一个部族到一个部族，不遗余力进行说服的工作；有些人出于私利或是本身的条件不足，大都赞同这个立意良佳的建议，对于那些势力较强的人士，他答应建立一个共和国，也就是人民控制的政府，不是君主专制而是MINZHU政体。他继续担任的职责，仅是战争的指挥官和法律的保护者，其余的事项基于平等的立场全部属于大家所有，他用这种态度说服其中部分人员相信他的意见，其余的人员畏惧他的权势，已经成长到沛然莫之能御的局面，何况大家都眀了他的勇气和决心，他们的选择是与其强迫顺从还不如接受说服。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第23页?“……让我们相信品达（可能前年—可能前年，古希腊抒情诗人Pindar）的见解：?肉体腐蚀屈从死神的旨意?灵魂不灭永保活泼的生机。?只有灵魂得自神明，从那里来就会回到原处；肉体则不然，它与灵魂的分离是一种解脱的方式，使灵魂从臭皮囊获得自由会更为纯洁和清净。”?根据赫拉克莱都斯（以弗所哲学家，前）的说法，最完美的灵魂像一道森冷的光，逃脱肉体就像冲破云层的闪电；然而受到阻碍和沉溺其间的肉体，像浓密而潮湿的香气在缓慢的燃烧和下降。因此，我们不能违背自然之道，把好人的肉体也送上天国。我们应该真正相信，完全按照他们的神性、戒律、德行和灵魂，将凡人转变为英雄，再从英雄转变成为半神，再从半神接受考验，通过加入的仪式，经由最后的净化和升华变得毫无牵挂，与生死和感官不再有任何瓜葛，然后上升到极度完美的神明；要想达到这种境界，不是靠着人类的信条，而是真正依据正确的理性。（罗慕拉斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第69页?“……还特别提到，仅能从他的作为看到君王真正的素质，那就是适于统治国家的禀性和赢得万民从命的才华。就是两位国王也不反对莱克格斯（前-前）归国，可以把他的现身视为一个保护的屏障，用来抵挡人民侮慢的言行。返乡的情势大致呈现这种状况；他一点都不浪费时间，立即进行贯彻始终的革新工作，决心要改变整个国家的面貌，要是仅仅颁布几项法规从事局部的改进，又能发生多大作用呢？他必须像一位良医那样治疗深受并发症之苦的患者，先用猛药排除有害之物，借以改变整个体质，再安排饮食保持崭新的摄生之道。”（吕库古篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第83页?“……菜克格斯所做的诸多变革和新政之中，元老院的建立是最早和最重要的项目，这个机构对于军国大事拥有与国王同等的权力，如同柏拉图（Plato）所表达的观点，在于缓和并抑制君王职权的暴虐和专横，为国家带来稳定和安全。就国家的ZHENGZHI体制而言，过去欠缺稳固的基础；当国王占上风的时候，倾向于绝对专制的君主政体；等到人民的力量获得优势，就会着重于纯粹的MINZHU制度。元老院的建立形成不偏不倚的重力，好像是一艘船的压舱物，能够保持整个的局面处于均势的状态。”（吕库古篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第84页?“等到这件事办理完毕，他（莱克格斯）动身前往德尔斐，向阿波罗献祭以后提出请示，他所制定的法律能否促进人民的幸福和德行；神谶的答覆是他的法律极其优异，人民只要遵行无违，必然在世间获得最高的声誉。莱克格斯把神谶抄录下来，派人送回斯巴达；然后他再次向阿波罗奉献祭品，要与他的朋友和他的儿子诀别，为了使斯巴达人遵守誓言，他决定结束生命（前年）。他当时的年纪还不算老，事业处于巅峰的状况，大可以毫无遗憾以尽天年。他认为ZHENGZHI家的职责是要达成有利的目标，要在可能范围内使自己的死亡对国家有所贡献，就是生命的终结也会为人民树立好的榜样，因此他绝食自尽而亡：一方面借着与他光荣的生涯相吻合的死亡，深受赞誉达到幸福的顶端；另一方面是他要使同胞永远享用利益，这是他穷毕生之力为他们所争取；因为他们立下庄严的誓言，在他返国之前要维持他的制度。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“个人生活之中每项改变都会带来危险；只有陷入疯狂之境，才会让一无所求而又满足现况的人放弃已经习惯的生活。无论这种生活有那些缺失存在，要是同那些全然未知而又充满疑惑的处境相比，至少有个优点就是自知之明。……”（努马·庞皮留斯前-面对元老院来劝说其任国王时的回答）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“努马在登基以后首先要做的第一件事，就是解散保护罗慕拉斯的名卫队，过去将他们称为Celeres即‘捕快’；他说要与人民建立共识，要是失去人民的信任，这种统治毫无意义可言。”（努马·庞皮留斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?……他的统治不论是运用哪些方法和手段，成为很久以后，柏拉图胆敢公开宣扬的观点，一个活生生的例证，那就是祛除或矫正人类罪恶独一无二的希望，在于有非常凑巧的幸运时机，使国王的权力和哲者的智慧集于一身，擢升美德至控制并克服恶行的境界；”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“或许有人会说，罗马难道不是靠着战争得到发展和改善？如果认为‘改善’使人得到满足，是指财富、奢华和版图，而不是安全、温厚以及随伴着独立同来的正义，那么这个问题需要很长的答覆。罗马人在抛弃努马的理论和律法以后，帝国的扩展极为迅速而且势力大为增长，无论如何，这种状况对于菜克格斯的评价大为有利；拉斯地蒙人刚刚废止莱克格斯的制度，马上一落千丈把希腊的额权拱手让人，本身陷人亡国灭种的危险。要是谈到这点，努马的状况真是卓越不群，甚至到达超凡人圣的地步；他是一个外乡人而被请来接掌王权，仅仅靠着说服使整个组织架构有耳目一新的改变，没有诉诸军队或运用暴力就能治理一个尚未统一的城市，完全倚仗个人的智慧才华和公理正义，使得全体人民建立团结与和谐的国家。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“除此以外，有人认为梭伦故意将他的法律用文字写得辞句晦涩而且语意不清，目的在于凸显法院的权威。因为两造的相异陈述不可能仅仅参考法律条文来解决，无论是什么案件最后还是要送到陪审员面前来裁定，这样一来使得陪审员几乎成为法律的主人。运用这种方式他特别提到均权的重要：”（梭伦篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“在他所制定的法律条文之中，有一条非常特别而且让人感到惊异，那就是在一个叛乱行动中所有保持中立的人士应予籍没家产的处分。他认为每一个市民，不应该对于公众利益抱着漠不关心和置身事外的态度，只是心想要保障私人事务的安全，或是对社会的骚乱毫无知觉而感到沾沾自喜。市民立即参加好的党派这是个人可以选择的权利，协助他们采取勇敢的行动，总比保持在危险之外，带着投机的眼光，视状况再做决定要高尚得多。”（梭伦篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……一个人要是无法控制自己的情绪，表现出个性软弱和缺乏教养的样子，通常很难保持稳健的态度来推动他的构想，要想众人听命景从更是不可能的事。法律必须看起来就要合理可行，如果制定法律者的企图是要惩罚极少数要修正法律的人，而不是要惩罚大多数未能达成法律要求的人，这就不是合理可行的法律。”（梭伦篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……他为了防止动物伤人制定有关的法律，如果所养的狗有咬人的前科，他要求主人在狗的颈脖上绑上一根4尺半长的木棍，不仅是一个明显的标记，伸出来的木棍让它无法咬到任何人。”（梭伦篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“啊！陛下（吕底亚国王克罗伊索斯）神明将中庸之道赐给希腊人，我们的智慧着重朴素的习性和居家的生活，无法表现出高贵的气质满足帝王的要求。我们无论处于哪种环境之下，总是看到各种无法忍受的巨大灾难随之而来，所以在享受美好收获的时候，特别禁止产生侮慢之心，而且在时机仍然会发生改换之前，也不容许赞誉他人的福分；不可知的未来要降临到我们的头上，每个人的运道都有无法预测的变迁；只有神明继续赐给恩典和德泽，直到盖棺论定才能称为‘幸福’。一个人要是在活着的时候仍旧有陷身危险的可能，我们就到处以‘幸福’的名义向他致敬，岂不像一个角力手仍在场中奋战，我们就用‘胜利’的荣冠向他欢呼，让人感到缺少安全而且极不可靠。（梭伦）”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“彼昔斯特拉都斯用这些伎俩欺骗大多数的人民，很快就被梭伦发觉真相，知道他的亲戚比其他任何人都偏离他的原则，然而他并没有因而产生怨恨的心理，只有尽力表现出谦和的态度，想要使彼昔斯特拉都斯祛除野心。于是经常向他和其他人说起，一个人要摒弃心中那种‘大丈夫当若是’的激情，平息那种要掌握绝对权力的欲望，才够资格称得上品德高尚的人士和志行卓越的市民。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“最后雅典人还是将他提米斯托克利）流放国外（前），通常只要他们认为哪一个人的权力太大或是建立伟大的事功，就会运用贝壳放逐制度来贬抑他的功勋和剥夺他的权势，与一个全民政府所需的平等原则完全是背道而驰。雅典人制定贝壳流放法不是为了处罚犯罪的人，而是用来缓和与安抚因忌嫉心理所产生的暴力行为，有人由于可以贬低表现卓越的人士感到兴高采烈，也有人当做排除异己的手段来发泄他们的积怨。”（提米斯克托利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“战争随伴着罪恶和暴力，那是不争的事实；不过，有些律法所有的正人君子都应遵守，即使战争本身也不例外；胜利不是这么重要的目标，竟然诱使我们放弃道义的责任，去从事极其污秽和邪恶的行为。一个伟大的将领征服敌人，要靠自己的美德而不是别人的恶行。（克米拉斯在攻占法勒瑞前对教师出卖学生事件发生后的讲话，前年）”（卡米拉斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“凯撒（Caesar）看到罗马一些家财万贯的外国人，怀里抱着小狗和猴子到处走动，当做宠物照得无微不至，他很自然的提出询问，是否他们国家的妇女都不生孩子。这种带着帝王口吻的训斥，是在谴责那些把钟爱和仁慈浪费在畜牲身上的人，因为人类的天性是只能将这种感情用于同类。我们的心灵与生俱有的能力是形而上的探讨和观察，有些人无论眼之所视耳之所听，都是毫无价值的东西，忽略美好和有益的事物，基于同样的道理应该受到我们的数落。”（伯里克利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……然而就美德而言，仅仅陈述这方面的行为，就会对人类的心灵产生很大的影响，既要赞誉所作所为的成效，也要效法贯彻实施的人员；财富的好处在于我们希望拥有和享用，美德的利益在于我们恒常实践和笃行，我们愿意从别人手里接受前者，却希望别人从我们身上体验后者。德行最大的优点是具有实际的刺激作用，立即产生见贤思齐的冲动，不但见到这些榜样会影响到我们的心灵和性格，即使是事实的记述，也可以对我们有所陶冶和教化。”（伯里克利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……有一天，他（伯里克利前-）在市民大会处理一些紧急的事务，一个无赖在那里整天向他诟骂，咒诅的言辞不断传到耳中，他还是默默不语做自己的工作，到了傍晚若无其事地回家。那个家伙还是跟在后面不放，用各种粗俗不堪的下流话对他横加侮辱，等他走到家里天已经黑下来，他吩咐仆人点着一只火把，护送那个家伙一路平安返家。”（伯里克利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……伯里克利却具有非常独特的才能，像一位技术高超的大师，对每一个事例都能处理得有条有理。更难能可贵之处，是他把人民的希望和恐惧当做两个船舵来运用：一个舵用来制止他们过于自满的信心；另一个舵用来鼓舞他们积极向上的精神。同时他的所作所为可以证明，如同柏拉图曾经说过，雄辩术是统治人类心灵的技艺，主要的作用是掌握人的嗜好和情绪，就像心灵这件乐器的琴弦和键盘，必须运用技巧和手法才能演奏出优美的旋律。?伯里克利能够获得极其卓越的成就，并非仅靠高超的演说才华，而是如同修昔底德所言，在于一生的声望和名誉，那是品德所建立的信心，廉洁所创造的认同，以及视金钱如粪土的态度。虽然他使得原已伟大的雅典成为更为伟大和富裕的城市，虽然他的权力和利益已经超过许多国王和专制统治者，其中还有些人把自己的权势遗留给儿女，可是伯里克利对于父亲留给他的财产，终其一生没有多个银币。”（伯里克利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……我认为就个人的生活方式而言，沉思默想的哲学家与积极进取的ZHENGZHI家完全是两回事；前者的睿智无需任何工具的帮助或外部物质的供输，可以运用到美好和伟大的形而上目标；后者需要调整和供应他的美德为人类所用，富财对他不仅是必要的手段而且具有高贵的性质。伯里克利的状况就是如此，他运用财富救济无数穷困的市民。”（伯里克利篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……他（伯里克利前-）对于那些一心盼望作战，以及不满或忧心时局的人，只有极力的安抚，并且一直劝说：“树木砍伐一空，短期栽种成材；国家百年树人，损失无法弥补。”——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“啊！笛克推多（费比乌斯）你今天赢得两场会战（意大利中部康帕尼亚地区）的胜利：一场是你靠着英勇的行动和领导的才能战胜汉尼找，另一场是你用智悲和仁慈赢得同像全心的顺服。前面这场胜利你保全我们的性命，后面这场胜利你使我们获得教训。我们从汉尼拔那里遭到可耻的失败，但是我们很高兴输在你的手里，因为从而恢复我们的荣誉和安全。我称你为仁慈的父亲，除此我想不出还有更高尚的称呼，即使是父亲的赐与，也比不上从你那里所获得的恩惠。我的父亲给了我个人的生命，你保全我和全体部下的生命。”（米努修斯的讲话，前年）（费比乌斯·麦克西穆斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……教育和学习以及对文艺的喜爱，对于某些全力追求的人而言，比不上人性和文明的经验教训，指导我们的本质和禀赋，能够顺从被理性所规范的限制条件，避免趋于极端的粗野作风。那个时代的罗马推崇在军事方面建立的功勋，拉丁文的virtue即‘德行’这个字就是很好的证据，它的意思是‘大无畏的勇气’；英勇就是武德，他们用这个普通的名词来称呼特别卓越的成就。”（马修斯·科瑞欧拉努斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“经常有人提到，缺乏远大抱负的人士，要是过早获得显赫的令名，就会很快丧失追寻荣誉的热情，满足于现有的成就。还有一些人具备高贵的目标，可以使深邃和充实的心灵获得改进更为明亮耀目，就像一阵狂风迫得他们向前追逐光荣的权柄。”（马修斯·科瑞欧拉努斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“整个元老院在很短的期间内多次举行会议，由于处理的问题极为困难，无法做出明确的决定。贫穷的民众发觉他们所受的冤屈没有获得补数，突然之间聚集起来成为一支人数庞大的队伍，相互勉励要坚持他们的决定，就是大家有志一同抛弃并且离开城市，据有位于安尼奥（Amo）河边一座现在名叫圣山的山丘。他们并没有发生暴力和破坏的行为，仅仅在出走以后宣称，造成现在的情况，长久以来是富人运用残酷的手段，逼得他们无法在城市生存，只有一走了之；意大利总可以提供一个安身立命和老死埋骨的地点。要是他们还留在罗马，唯一获得的权利，是为保护他们的债权人在战争中负伤或阵亡。”（马修斯·科瑞欧拉努斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“这种恶习（钱财贿赂）在罗马是暗中溜了进来，慢慢经过相当时间被大家接受，开始的时候没有人发觉和注意。无人知道谁是第一个贿赂市民或收买法庭的人，据说雅典的安塞米昂（Anthemion）之子安尼都斯（Anytus），正当伯罗奔尼撒战争的末期，皮洛斯（Pylos）要塞落在敌人手里，接受审判就送钱给法官，成为有史以来首位行贿的人物。那时正是纯洁的罗马人运用市民广场当做法庭的黄金时代。（马修斯·科瑞欧拉努斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……他(马修斯）喜欢率性而行，认为人性之中存有高傲和好斗的因素，这是高贵而且慷慨的气质；就是理性和纪律也无法陶冶他成为一位ZHENGZHI家，具备实事求是和自反而缩的精神。他从来不知道一个人投身ZHENGZHI所应该具备的风范和修养，是在与所有的人打交道的时候，首先要避免固执和刚愎。正如柏拉图所说，这种个性来自独善其身的家庭，他们很少与人来往；还有就是要面对现实，对于不利的结局要一笑置之。”（马修斯·科瑞欧拉努斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“我开始着手为英雄豪杰写作传记的目的为了娱乐他人，等到陷身其中不能自拔，才知道所有一切完全是嘉惠自己。这些伟大人物的德行对我而言就像一面镜子，以人为鉴，主要是指点我们的人生道路。（泰摩利昂篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“我的方法与他完全相反，重点在于历史的研究，要求精通写作的方法，训练自己记忆的过程，把古往今来伟大人物的形象深即在脑海之中。即使我出于工作的需要，不得不经常接触那些有关的史实，还是要尽力避免描述下流、无耻和可憎的事迹，不要感受容易传染的恶习和劣行。最好的办法是掌握思考的对象，保持平常心和责任感，拿高贵的人物作为叙述的模范和榜样。”（泰摩利昂篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“人类的行为并不完全取决于本身的公正或合理，主要的原则在于动机和持续的过程，这些性质完全来自个人的主观认定。否则的话，我们难逃人性的弱点，无论从事任何竞争都充满哀伤和懊恼，即使获得完美的概念像是用荣誉和武德来引导，一切还是徒然无益。”（泰摩利昂篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“狄奥尼休斯一世（前）对自己写的诗评价很高，把世界第一流的诗人都不放在眼里；斐洛克森努斯（Philoxenus）是擅长诗文的学者，看不惯他这种态度就向他说些不入耳的贬语，僭主恼羞成怒将他送到采石场去做苦工；只不过隔了一天就放他回来，仍但给予重用。戴奥尼休斯又要人把他的诗送给斐洛克森斯，期望获得他的唱和，这位文士看过以后，转头向旁边的警卫很幽默地说道：‘你还是把我押回采石场吧！’虽然如此，戴奥尼休斯的诗作在奥林匹克赛会中赢得优胜，颁奖的时候大家都在嘘他，还把他所盖一个非常华丽的凉亭，全部推倒打得粉碎。然而他在雅典获得极大的成就，写的诗在庆祝巴斯克的祭典获得首奖，高兴之余参加宴会饮酒过量，以致头痛如裂，找来医生开药让他能够休息，结果就此长眠不醒。”（泰摩利昂篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“诚如赛德所言：‘夜莺都会长毒舌’，MINZHU政体必定出现恶意的告发人，叙拉古同样无法幸免。有两位哗众取宠的政客名叫拉菲斯久斯（Laphystius）和笛米尼都斯（Demaenetus），他们用言辞诽谤泰摩利昂。前者要求他提出保证，愿意答覆所有指控者所举发的问题，人民对这种要求感到愤怒，不同意采用类似的法律程序。泰摩利昂（-前）不愿因而引起骚动，他的答覆是他所以冒着危险和克服困难，在于达成‘法律之前，人人平等’的目标。笛米尼都斯在民大会的群众面前，公开指控他担任将领的时候，在指挥上犯了很多错误。他并没有答覆这些控诉，只是说他感激神明赐给他所期望的请求，在活着的时候看到叙拉古人能享受言论自由，从现在的作为可以知道，他们已经当家作主。（泰摩利昂篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“阿基米德（公元前年—公元前年）拥有高贵的人格、深邃的心灵和丰富的科学知识，虽然目前的发明比起他的睿智，使他获得更大的名声，还是认为这些题目不值得他花费心血形诸文字，他对于工程技术抱着藐视和不屑一顾的态度，充其量只不过可以实用或据以生利而已。他把全副精力用于纯理论的学问，根本不考虑世俗的需要。他认为研究工作优于一切，对于几何学有关题目的选择，不仅要求验证的过程，使人感到美妙和极其博大精深，更要使得证明的方法和步骤，达成精确和具有说服力的目标，就这方面来说，他的理念更值得我们钦佩。（马塞拉斯篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“亚里斯泰德（前-）所有的德行之中，以‘公正’最为世人所赞许，成为永垂于世的典范和楷模，虽然他的气运乖戾而且出身寒微，仍旧获得’正义者‘这个高和神圣的呼就国王僭主来说，他们毫无追求此种头衔的意愿，对于’城市围攻者‘、’雷霆‘、’征服‘、’神鹰‘和’怒鹫‘（这些绰号的拥有者分别是：德米特流斯、托密勒、塞琉卡斯、皮瑞斯和安蒂阿克斯）这些绰号倒是心向往之，期盼自己的名声来自权势和暴力而不是至高的美德。神明之所以超越凡夫俗子在于三方面，那就是不朽的生命、无上的权势和完美的德行，在这三者之中，完美的德行更为高贵也更富于神性；虽然如此，他们（亚里斯提德等重德行者）还想与神明一比高下，好证明自己也能达到这种境界。我们可以说元素和空间拥有永久存在的性质；地震、雷电、风暴和洪流具备莫大的威力；然而正义和平等除了出于神性的理智和知识，几乎没有任何世间的事物可以具备这种性质。?人类对待这三种与神明有关的特性，他们的感觉分别是幸福、畏惧和荣誉要是能够免于死亡和堕落，认为已经受到神明赐与的福分和快乐；对于上天的权势和统治，抱着害怕和惊怖的心理；只有它的正义获得人类的热爱、推崇和敬仰。虽然这种说法使人倾心不已，他们还是妄图获得不朽的生命，这方面就人类的本质而言是力有未逮；绝大部分无上的权势完全取决于机运；他们把完美的德行放在最后的位置，这种想法可以说是极其不智，须知唯一来自神性的至善，可以靠着人力来达成。正义使得生命处于幸福、繁荣和权势之境，如同拥有神明的永恒和不朽，违背正义使人类与野兽亳无差别。”（亚里斯提德篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“贝壳流放制度并非用来惩处任何犯罪行为，基于一种很特殊的论点，仅仅针对伟大的人物所建立的事功，用来压制他的权力或者屈辱他的地位，事实上对大众而言是在纾解和缓和嫉妒和羡慕的情绪，为了发泄起见施加的伤害并非过分残酷，仅仅离开自己的家园长达10年而已。当这种处分一旦落在清寒而贫苦的人士身上，整个制度就会面临全面废除的下场，海帕波卢斯（Hyperbolus）成为最后一位贝壳流放者。”（“亚里斯提德”篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……他（马克·加图，前-前）认为雄辩的口才是次于身体的第二生命，一个人展望未来要想超越卑微低下和有如死水的生活，必须仰仗这个重要的工具，因此他在邻近地区和村庄都尽量加以运用和练习，对于任何需要他提出忠告和建议的人从不拒绝；实在说，最初他算是一个很优秀的律师，经过长期磨练成为能力高强的演说家。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“费比乌斯·麦克西穆斯攻占塔伦屯之际，年纪很轻的加图已经是他麾下的士兵，这时他与一位名叫尼尔克斯（Nearchus）的毕达格拉斯学派的学者住在一起，很想利用这个难得的机会，了解有关的学说和典籍，听他运用柏拉图的语言朗诵一些难忘的至理名言：欢乐乃万恶之源；灵魂的大患在于肉体的存在；思想不受肉体的羁绊就能获得解脱和升华。从此以后，他对俭朴的生活和克制的习性永保剑及履及的热爱之心。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……根据我们的见解，仁慈或人性比起单纯的公正，可以施展在更为广宽的空间，提到法律和正义就具备的性质而论，能够运用的对象没有别的只是人类，但是我们可以把慈善和博爱及于无理性的动物身上，这种行为完全是自然的表露，就像潺潺不绝的流泉供应我们所需的水源。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“……他告诚罗马人如果伟大的事功来自德行和坚忍，即使较差也不要改变；要是来自放纵和恶行，即使再好也要改变；唯其如此，方能成就名实相副的伟大。”?……?“他会告诉大家，行善好义即使亳无报酬，他愿意全力以赴，为非作歹即使免于惩罚，他还是极力拒绝；他的座右铭是‘待人以宽、律己以严’。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“他经常强调，智者从愚人那里获得很多的收益，然而愚人从智者那里无祛得到多少好处，因为智者可以避免愚人所况的错误，愚人很难采用智者良好的榜样。他曾经提到，喜欢看到年轻人的面孔红里透黑而不是苍白无神，他不希望士兵行军的时候手动的多，战斗的时候脚动的多，鼾声比作战呐喊的声音还大。取笑一位体位过重的胖子，他说道：‘要是一个人仅仅长着一个大肚皮，请问国家拿这种身体能够用来做什么？’有一位爱好口腹之欲的家伙想要与他结识，他说他很抱歉，不需要一个酒肉朋友。他经常说起，爱人的灵魂是住在对方的身体里面，意思是‘真爱要为对方而活’。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“在他的一生之中，有三件事让他感到遗盛，第一是他相信女人会保守秘密，第二是在走海路的时候想起走陆路可能更快，第三是一生中还剩下一整天的时间竟然会无所事事。（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?“实在说，唯有简朴的生活和节约的习性才是关键所在，这样可以使我们的心灵免于物欲的追求，为保持无用的冗物而感到焦虑。据说，凯利阿斯的案子在开庭审判的时候，亚里斯泰德曾经说过，那些根本不愿过贫穷生活的人，才会对贫穷感到羞愧，要是像他一样安贫乐道，才会对这种生活方式感到光荣。”（马可·加图篇）——普鲁塔克：《希腊罗马名人传》吉林出版集团有限公司，年，第页?［读后］?一、普鲁塔克?普鲁塔克（Plutarchus，）约出生于公元46年-年，罗马帝国时代的希腊作家，哲学家，历史学家。?出身于希腊中部波奥提亚地区喀罗尼亚城(Chaeronea)一个有文化教养的家庭。他幼承庭训，养成了对知识的爱好。青年时期游学雅典，曾受业于名师阿谟尼乌斯（Ammonius)，受过数学、哲学、修辞学、历史学以及医学等方面的训练。还曾遍游希腊各地，到过爱琴海诸岛，访问过埃及、小亚细亚、意大利。所到之处，他都极为留心搜集当地的历史资料和口碑传说，从而成为一名饱学之士。后来，他来到罗马讲学，研究罗马的历史，同时结识了许多名人。?他一生经历了罗马帝国前期的3个王朝-尤利乌斯·7克劳狄王朝、弗拉维王朝和安敦尼王朝。据说，他曾经为帝国的2个皇帝-图拉真和哈德良-讲过课，并博得了他们的赏识。图拉真曾授予他执政官的高位，后来哈德良又提拔他担任过希腊财政督察。?他一生中的大部分时间是在喀罗尼亚度过的。在故乡，他一面著书立说、开门授徒，一面担任当地的行政长官、参与ZHENGZHI活动。据说他在家乡还开办过一所学校，所授课程以哲学和伦理学为主。晚年他又出任希腊圣地-德尔斐阿波罗神庙的终身祭司。?以上是百度百科上关于古罗马思想家普鲁塔克的介绍，但是，显然这些并不是最重要的，重要的是这个相当于生活在我国东汉时期的思想家，他能够通过对历史名人的总结和讲述，塑造了自己的几乎是现在东方文化人和思想者都无法建立起来的文化人内心和智慧，尤其是传记中表达的文明标准和体系。在精神上推崇吕库古这样的社会体制建构的构思者，忒修斯虽然是神话中的英雄，但是通过他，倡导人类向往之大众对社会结构性文明内心，梭伦，这样的世界历史最早的立法者；驽马，这样的人民内心体系向往敬畏的信仰建树者，有着我国老子式的治国之思想内核。伯里克利，这样伟大的希腊社会学文明标准的思考者。亚斯拜阿德、费比乌斯、老加图、亚里斯提德、卡米拉斯等这样一些有着高尚品和朴素的、高尚的荣誉追求者。?看看东方国家同一历史时期的文人们，他们为民族趋于完善的精神体系里增添了什么东西呢？?二、功败垂成?创基开国者?忒修斯（罗马神话埃勾斯的儿子）：雅典建城者?罗慕路斯（约前年出生，约前年)：罗马建城者?法律制定者?莱克格斯（吕库古，前－前）：斯巴达立法者?驽马·庞皮留斯（前－前）：罗马王政时期第二任国王民族以信仰立法治国的倡导者（萨宾人）?ZHENGZHI革新者?梭伦（前年-前年)：雅典立法者?波普利柯拉（约前-前）：古罗马王政结束后的共和缔造者，与塔昆复辟战斗，与沙宾人战斗，补充元老院人员，强化人民权利。?军事改革者?提米斯克托利（前-）：谦让希腊联军海战指挥权，打赢萨拉米斯海战）?福琉斯·卡米拉斯（前-）：抵抗并打败高卢人的入侵，清除罗马周边蛮族威胁（维爱等）?政略决策者?伯里克利（前-）：伯罗奔尼撒战争第三年去世。抵抗强大的斯巴达，并维护和完善雅典MINZHU制度；?费比乌斯·麦克西穆斯（前-）用消耗和步步为营的战术打赢第二次布匿战争。?离邦去国者?亚西拜阿德（前-）：伯罗奔尼撒战争中军事天才，亵渎神明，玷污斯巴达国王的妻子，在远征西西里途中被元老院召回审判，后逃跑至波斯。赖山德派人放火投枪杀死于今土耳其。?马修斯·科瑞欧拉努斯（约前年-前）：共和初期征战罗马周边，因藐视元老院和公民大会被判有罪，出逃反叛，并攻打罗马，母亲劝说后放弃，为反叛国死杀。?杨威异域者?泰莫利昂（前-）：代表科林斯应叙拉古邀请，帮助叙拉古打败僭主（狄奥尼修斯二世）和迦太基侵略者，建立MINZHU制度，未再回国，老死叙拉古。?伊米留斯·包拉斯（前-）：征服马其顿。老年后寿终正寝。?奋战殒身者?佩洛披达斯（前-）：底比斯（科林斯以北40公里的城邦国）英雄，抵抗强大的斯巴达。征战爱琴海北岸城市僭主亚历山大时战死。?马尔克卢斯（前－前）：他于公元前年，公元前年，公元前年，公元前年任执政官。公元前年他为山南高卢胜利举行凯旋式，在该战中以单打独斗斩杀了一个酋长。之后与汉尼拔进行第二次布匿战争时，他在第一次和第二次诺拉城之战中两次击退了汉尼拔的进攻，提升了罗马军队的士气，从此成为了汉尼拔在意大利战场上最难缠的对手。两人在第三次诺拉城之战中打成了平手，之后汉尼拔在努米斯特罗之战中击败了马塞拉斯，卡奴西之战中两人再次不分胜负，但汉尼拔略占上风。公元前年，汉尼拔在阿斯卡拉姆地区击溃了马塞拉斯，但军力规模上的差距让他没能取得决定性的胜利。马塞拉斯后来攻占了叙拉古，但最终在一次汉尼拔布置的伏击中被杀。?阿基米德死于其叙拉古征服。?执法严明者?亚里斯提德（前-前）：元前5世纪的雅典思想家、军事家，绰号“ZHENG义的”。他在前年的马拉松战役中第一次被任命作为将军指挥来自家乡的军队，并由于战功而在前-年被选为执政官。很快地，作为陆战专家、正直和“贵族式”的他同海战的倡导人、狡诈的、“MINZHU的”地米斯托克利产生了敌对的关系（根据普鲁塔克）。?他们的斗争并未持续多久；前至年间他被雅典人以陶片放逐。残留的陶片上，人们指控他“通波斯”及粗暴对待恳求他的人。但有人认为这是MINZHU制度对一个人权势凌驾于集体之上的自然防范。有一个著名的故事讲述了在投票的当天，有一个不识字的市民走到他面前，要求他在陶片上写下“阿里斯提德”的名字。他照办了，然后问那个市民为什么要放逐这个人，他有什么做错的地方。那个市民回答：“他没有做错什么，我甚至不认识他。不过我讨厌到处听到人们称赞他‘ZHENG义’。”?5年后，他在泽克西斯一世入侵时被召回；其后又在萨拉米海战时被召回，指挥重装步兵同地米斯托克利的舰队并肩战斗，并取得了希波战争决定性的胜利。他在前年当选为首席将军镇守普拉提亚。在希波战争结束后，他受伊奥尼亚诸邦之托，一手创立了提洛同盟，并订立了各成员筹款的份额，为同盟的发展奠定了基础。他和地米斯托克利也在随后成功地戏弄了斯巴达，为雅典城建起了城墙。?作为雅典首屈一指的ZHENGZHI人物，但据说他死后连葬殓的费用都无力承担，是城邦承担了丧葬的费用并资助他的后人直到公元4世纪。?马克斯·加图（老加图，前-）：官，严格，持贫守志。促成第三次布匿战争，与西庇阿对立。?这上面除了“离邦去国者”，每一个组的希腊和罗马名人都应该是功过明确的伟大人物，只是有的人，其伟大是贡献给了他的那个族群或城邦，但是，就个人而言，其道德未必是完美者，而另一些人，可能并不是通过攻杀战争而将自己的人生贡献给其民族城邦的伟人，但是，却以建树高贵善良的个人品格而将自己的智慧贡献给全人类者。?但是，他们的功过并不像东方宣传体系所需要的那样言过其实，而是在光辉中让人们看到作为其人的一面，功过是非，其实不可以精确计算，但是其对人类和民族的贡献特点却是明确无误的。?其实，即使是“离邦去国者”也并非就是他们自己的伦理道德上存在着百分之百的问题，他们在面对忘恩负义的时候，只是不像那些伟大的人那样，能够泰然而已，表露他们对世事的看法并且用行动来证明自己的内心，他们其实也并不是绝对的卑污者，不是吗？?本著作一共三卷个页面，准备先看第一卷，无放弃一下看其它的，一口气读完的情况可能不再适合现在已经迟顿的思想和情结了。?年3月20日星期五于北京西城下斜街?预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇