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绘制属灵地图（第七章）

第七章城市福音化驱走黑暗

?维克多?罗伦佐

维克多?罗伦佐和「丰收有道团」一同服事他的祖国阿根廷，他拥有分辨诸灵的恩赐，让他能在勒邑坦沙和拉布拉他各个城市中进行范围广大的属灵地图绘制；也曾由欧玛?卡布雷拉牧师任命服事于「未来美景教会」。现在他是二零零零年福音运动联合祷告网的属灵争战网络南部圆锥区的干事（theSouthernConeAreaSecretaryfortheSpiritualWarfareNetwork）。

当我们谈到属灵争战的议题，尤其是谈到绘制属灵地图时，我想理清教会在这个活动中的角色，好帮助我们更了解这个议题。

教会的任务

教会有责任要将福音传遍世界每一个角落，使神的国度和公义加速临到万民。属灵争战和绘制属灵地图只不过是一些活动，帮助我们完成这个任务，也帮助我们发现和摧毁撒但掳掠人、使人看不见耶稣基督荣耀福音的诡计战略。

依我看，不论属灵地图如何精确，如果不着重在传福音的事上，就没有什么意义；它本身不是目的。同样地，传福音如果不严谨地应用属灵争战来对付恶魔的权势，也不会有什么果效。

神已经赐下权柄给他的教会和领袖们，来为耶稣基督赢得各个邻里、各个城市、国家和各洲大陆。教会是否能有效贏得未信者来到基督前、是否准备好来参与这场战役。各教会的属灵合一和代祷的投入程度都是贏得胜利的重要先决条件。

神呼召我绘制属灵地图

当我参与「勒邑坦沙计划J（PlanResistencia）的时候，神呼召我绘制属灵地图，那时许多福音工作都专注在阿根廷的勒邑坦沙。现在我在阿根廷本地人艾德?史福索的领导下参与「丰收布道团」的服事。我们共同组成一个团体，对这个在阿根廷北部，人口四十万的勒邑坦沙，进行为期三年的传福音计划。我们主要的服事层面是让勒邑坦沙地区的基督肢体能连结为一，同时也应用传统传福音的方式，来从事策略性的属灵争战，执行更强、更深入彻底的代祷，建造新的教会。第一年，圣灵开始启示我们：要经历的属灵争战将比我们过去所想象的还要大。

我在属灵争战方面的视野于一九九零年初大大地增广了，我开始明白属灵争战不仅是在地上驱逐折磨人的邪魔，也是策略性领域的争战，这个领域里有恶魔复杂又四处猖狂蔓延的诡计。

当我读约翰?道生所著的「为神蠃得我们的城市」一书时，就想将约翰?道生的原则应用在勒邑坦沙。可是我有点迟疑，因为我已经服事了许多受邪灵捆绑的人，也对恶魔可怕的活动很熟悉，实在不想更深入来了解撒但诡计的秘密。

甘佐拉和守护天使

那时候因为我不顺服神的旨意，以致让恶者有机可趁来攻击我和我的家庭。每天夜里一点钟，我十五个月大的儿子甘佐拉（Gonzalo）会醒来大声嘶吼，每天晚上都要花四个小时才能让他安静下来。有天晚上我终于受不了，必须采取不一样的行动，我自己知道问题的根源，是因我恃逆的态度给仇敌留了地步。我要我太太待在床上，我自己来面对这个问题。

还没到甘佐拉的卧房以前，我先到餐厅祷告，说：「主啊，请原谅我的不顺服，我承认自己无能也无力来处理这种状况，求你开我的眼、我的耳，让我明白圣灵的启示。神啊，请赐给我以利沙的膏抹，让我看见属灵的现实状况。让我看见我的仇敌，但也让我有信心知道那与我同在的比那对抗我的还多、还要强大！愿我能看见你差派来的守护天使。」

相信神垂听我的祷告以后，我就到小甘佐拉的卧室。当我一开门就被一股很邪恶的力量震慑住，全身寒颤，马上就感到面前有死亡的灵。我知道这是神的恩典，将我的仇敌显明给我看。

接着我感到圣灵对我说：「运用耶稣之名的权柄」，于是我顺从，奉主的名命令死亡的灵离开、不得再来折磨我儿子，那时候我脑海中出现了我很熟悉的守护天使的画面。

我祷告说：「主啊，你已经应许要差遣你的使者来保护我们，若这是你的旨意，我现在就需要这个保护，特别是我的家庭。」一说完，卧房中立即充满了强光，我向甘佐拉睡卧的小床看去，一个巨大的天使手持出鞘的剑站在那里对我说：「从今天起，当你顺应天上的呼召服事时，我会在你儿子身旁，照顾他、保护他。」

甘佐拉现在已经三岁大了，不曾再被邪灵搅扰。这孩子也很了解属灵争战，现在他自己也会奉主的名驱赶任何他察觉到的黑暗权势。

绘制勒邑坦沙地图

我现在清楚知道神要我研究勒邑坦沙这个城市，但很难过地感觉到自己在这方面没有任何训练或经验，我惟一的工具是约翰?道生的「为神赢得我们的城市」一书，我拿着他所列的问题到市立图书馆去找数据。花了四天，翻遍数百页的资料，我非常地沮丧；我得承认虽然现在我有许多正确的资料，但是我还没有发现任何对我们的任务有帮助的资料。

因着这次经验我两次谦卑下来祷告，求圣灵给我新的启示，引领我前面的道路。我回到家，我太太还不知道这些细节，却建议我去参加当地的本土艺术傅览会。我也不知道为什么，感觉应该顺着她的建议，或许会找到一些答案。

果真如此，我去到博览会遇见五位大学教授，他们都很愿意和我分享资讯，也同意找出勒邑坦沙属灵性格的重要性。十天里这五位教授以非常的态度提供我所需要的一切资料。神在这整件事上所成就的令我惊讶不已，实在很难相信这五位在全市有名望的人竟会为我工作！

城市空中属灵掌权者

我可以从城里的民徭传说中辨识出四个空中属灵权势：死亡之灵（SanLaMuerte）、恐惧之灵（Pombero）、性变态之灵（Curupí），和巫术之灵（pitón）。

有了这些资料我却不知道要怎么做，我再一次求主显明道路。这次的回答是：「等候」。我等了一个半月，直到翟辛蒂第一次造访阿根廷。「丰收布道团」派她来帮助基督徒领袖从事代祷的属灵争战。

辛蒂在布宜诺斯艾利斯（BuenosAircs）的服事有极大的恩膏，之后她就来到勒邑坦沙进行两天的研讨会，随行的有桃乐丝·魏格纳。

我在第一天就告诉辛蒂我所搜集的资料，也告诉她中央广场有四幅现代艺术大壁画，我认为它们可以代表勒邑坦沙的属灵地图。

绘制属灵地图包括研究搜集资料、天上来的启示和实际的印证，以便能提供完整精确的资料，关于黑暗属灵权势如何辖制人和教会的真面目、策略和诡计等等。

辛蒂那天下午看到壁画时，透过她辨别诸灵的恩赐，主启示她那可见事物背后不可见的属灵权势，正如彼得?魏格纳在第二章所说的。

她确认勒邑坦沙有我所提的那四种空中掌权邪灵，然后又找出另外两种邪灵，分别进：共济会邪灵（SpiritofFreemasonry）和天后。她都曾在布宜诺斯艾利斯遇见属于高阶层的邪灵。她怀疑牠们可能有全国性的管辖势力。

辛蒂在研讨会中分享既深入又具启发性的见解，都由玛珐?卡布雷拉（MarfaCabrera）巧妙地翻译出来。她带领我们深入了解属灵争战，同时教导教会领袖们实际操练，奉耶稣的名得着地土。

市中心广场上的争战

第二天，我们这一群经过训练的代祷者，包括勒邑坦沙的牧师们、翟辛蒂和我那一组的人都来到市中心广场，我们在那里对着不可见的属灵权势猛烈攻击了四个小时，按着不同的阶级，由低阶至高阶来攻击仇敌。我们先攻击恐惧之灵，接着攻击性变态之灵，之后是死亡之灵，接着是共济会的邪灵，然后是天后，最后是巫术之灵，因为我们怀疑是巫术之灵在调度城里一切邪恶的属灵权势。结束时，参与的每个人都很清楚地感受到一种安息和自由。我们相信我们已赢得这一场战役，这城也要被赎回归神。

那以后，勒邑坦沙的众教会也预备好要做全面性的福音行动，未信主的人开始对福音有反应。我们在勒邑坦沙三年的福音计划执行中，当地教会的人数增加了百分之一百零二；社会各阶层都看得到果效，我们也能够提供穷人饮用水；教会的公众形象因为有政治、社会领袖的支持而大大提升。属灵争战和绘制属灵地图为勒邑坦沙开启了福音之门，使社会进步，也得着属灵的丰收。

什么造绘制属灵地图？

依我之见，绘制属灵地图包括研究搜集资料、天上来的启示和实际的印证，以便能提供完整精确的资料，关于黑暗属灵权势如何辖制人和教会的真面自、策略和诡计等等。

绘制属灵地图就像军队里的情报单位，借着它我们可以到敌后了解仇敌的计划和武装情形。……我们要先做好「属灵的侦测行动」。

是否合乎圣经？

虽然圣经中没有使用我们现代的语汇「绘制属灵地图」，但我们认为这是合乎圣经属灵争战过程中、许多必须执行的行动之一。「要晓得撒但的诡计」这点是有圣经根据的（参林后二11），而绘制属灵地图只是帮助我们做到这一点。对我来说就像：「为耶稣行进」是合乎圣经的，因为这是传福音的一种方法，或像主日学是合乎圣经的，因为这是牧养基督徒的一种方式，而圣经中同样也没有记载这两件事情。

绘制属灵地图就像军队里的情报单位，借着它我们可以到敌后了解仇敌的计划和武装情形。正如雪尔?修伯格在第四章讲的，我们要先做好「属灵的侦测行动」。

我们在旧约里看到一个赢得城市的典范，那是以色列人的经验，他们先派探子到敌方探测虚实。例如民数记第十三章，我们发现以色列人民反对进入应许之地；摩西派出十二个探子，他们是带着神和摩西的权柄去的，也很清楚所要侦测的是什么，但是他们回来却带着大半负面的意见，结果呢？以色列人在旷野多待了四十年！

后来在约书亚记第二章里，以色列人再度有机会进入应许之地。约书亚派出两名探子，他们有权柄也有清楚的指示，从敌方的人喇合那里得到资讯。他们带回来的资汛「没有」个人的意见，结果呢？打下耶利哥城。

约书亚记第七章记载以色列人攻打艾城以前先派出探子，但是营中已经有人犯罪，正如翟辛蒂说的「他们的盾牌上有破口」，探子去的不是时候，反而被欺骗了，得到错误的资讯。结果呢？以色列人就被打败了！

从这些经文中我定下了一些绘制属灵地图的原则，我相信都是合乎圣经的原理：

—、我们的服事行动一定要植基于神的话语和启示。

二、行动前要先确定我们是在圣洁里。

三、要按着神的时间并顺着神的权柄行事。

四、研究搜寻资料一定要照着神给的指示来做。

五、回报资讯时，不能有个人或偏颇的意见。

六、按若神的大能，持续抱持着信心的态度。

新的挑战：拉布拉他

部分因着我们在勒邑坦沙服事的果效，拉布拉他的福音联会邀请「丰收布道团」和他们一同进行一项三年传福音的新计划，我们希望在勒邑坦沙所学到的能帮助我们在拉布拉他做得更好。

勒邑坦沙对我们而言是个实验，在非常紧张的情况下，我们可以实地测试作战计划的各个层面。结果这个实验有优点，也有缺点，我们从中学到一个很重要的功课便是：作战是否成功端看当地教会牧师的态度，和众教会是否预备好接受这样的情况。我们的结论是，福音是否能有效地深入一个城市，与当地教会光景有直接的关系。

我们要把在勒邑坦沙做对的事照样行在拉布拉他，并且要避免过去所犯的错误。我们相信任何城市福音事工努力以后的永久果效，和属灵争战中与当地邪灵掌权角力后的成败有直接的关系。同时，最后的胜利要看众教会的内在属灵光景是否健全。要有健全的教会，牧师和长执们都要能诚实面对任何给仇敌留地步的犯罪情况，也必须学会运用神赐给教会的属灵武器，起来抵挡任何形式的悖逆、纷争与分裂。

勒邑坦沙经过三年紧密的工作，我们看见许多奇迹异象，看见一个城市对基督的福音开放，看见社会的改进，也给未信主之人留下了好印象。但在另一方面我们却没有成功，我们无法医治牧师们之间伤害的苦毒。因此，虽然众教会已经比以往团结许多，但还是无法完全符合神的心意。有些领袖们没有勇气公开面对仇敌在他们教会设下的坚固营垒。结果，教会变得软弱，且容易遭受属灵的攻击，这方面就不如我们原先所想的成功。

顺便提一下，在我写书的这个时候，我们很感恩地看到勒邑坦沙在这方面已经有很大的突破，这城基督的肢体终于连结在一起，有着属灵的合一。这件事如果能早两三年发生，我们觉得将会看见比现在更多的果子。不过，教会人数增加了百分之一百零二已经很让人兴奋了。

进入拉布拉他

为拉布拉他进行的福音计划延续了神给史福索的异象：有策略地为基督得着城市。艾德?史福索的策略有四项基本原则：

一、城市中众教会要能灵里合一。

二、有能力的代祷服事。

三、策略性领域的属灵争战。

四、增加分植新的教会。

彼得·魏格纳说：「现今要将城市福音化最复杂的策略，是艾德.史福索的『丰收有道团』论。」我将史福索为神得着城市的六项步骤摘录如下，好让我们看到绘制属灵地图如何融入整个城市福音化设计的过程：

一、建立神的疆界

寻找那些等待神国降临在他们城市的「信心余民」；这些人在撒但疆界中，起神国度的缩影。

二、巩固神的疆界

要知道仇敌不但已侵入城市，也透过罪、愤怒、坚固营垒渗透教会。当操练「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。

三、扩充神的疆界

神使用信心余民树立典范；典范既立，心已为神所预备的其他人必须进入疆界，组成圣徒的军队；这军队终将对笼罩本市的属灵黑暗权势展开攻击。

四、渗透撒但的地盘

从稳固的基地开始运作，透过策略性代祷的大规模空袭，空降敌后，威胁敌人的基地。要完成这工作必须在城市内建立无数的祷告小组，以削弱撒但对未得救者的控制；并藉着得众民的喜爱，使人乐意相信福音。

五、攻击并摧毁撒但的疆界

开始前线的短兵相接。对城市进行属灵「接管」，迎战、捆绑、逐出控制这区域的属灵权势。向城市中每个人宣讲福音的信息，并透过「灯塔」（祷告小组）来训练、造就初信者。

六、在撒但曾出没处重建神的疆界

掠夺敌人的阵营，把牠最珍贵的资产（人的灵魂）完全夺过来，除非能带来真实、可见的悔改归主，使教会数目明显增长，否则属灵争战就毫无成果。

当我写到这里，拉布拉他的计划执行还不到一半。我们始于一九九一年，计划在一九九三年底能有百分之五的人口成为基督徒。也就是说在一九九一年的八十五间基督教会，到一九九三年底要能增加到三百间。

截至目前为止，已经建立了一千七百个祷告之家，也有许多密集的训练课程。翟辛蒂在一九九二年六月再次造访拉布拉他。她第一次来的时候，教导如何为教会里那些灵里受伤的会友进行内在医治；第二次来，一开始就带领牧师和代祷者拿下城市的属灵权柄，加强「空中的攻击」，我会在后面详细解说这一点。

开始绘制属灵地图

按照史福索的传福音计划，绘制属灵地图早在第五步骤「攻击并摧毁撒但的疆界」之前就应大致做好。在我的带领下，大部分的属灵地图在翟辛蒂六月来访之前就做好了。

在我们全家从勒邑坦沙搬到拉布拉他不久，就曾私下祷告，求问神有关拉布拉他的属灵状况。有点讶异地感到神对我说一个字：「共济会」（译注：共济会源于中世纪的石匠结社蜕变而成的）。我马上想到这就是勒邑坦沙的属灵掌权权势之一，也是翟辛蒂和桃乐丝?魏格纳所怀疑有全国掌控权的邪灵，就是共济会之灵。我约略知道一点共济会在解放拉丁美洲脱离西班牙的西蒙?玻利瓦尔（SimónBolivar）和圣马丁（JosédeSanMartin）身上所扮演的角色。但是除了这个以外，我一点都不知道他们的组织，也不知道他们信什么或做什么。

我到拉布拉他以后，先到各教会找出公认的代祷者，并且与他们建立关系。有三个代祷者提出他们在祷告中得到的启示（他们彼此之间都没有联系，我也没提到上面的领悟），都是要小心共济会的邪灵。这证实了我从主那里领受的话语，也让我有信心继续这方面的研究搜寻。

拉布拉他的建城者

我搜寻的资料证实，在一百多年前建立拉布拉他的人都是共济会会员，达杜?罗恰（DardoRocha）是拉布拉他之父，他是一个高阶的共济会会员，建造者都属于阿根廷东部的共济协会。由ElDía报为庆祝拉布拉他一百周年庆所发行的一本书说：「拉布拉他是为阿根廷东部的共济会家庭所建立的避难所。」

城市的建造是为了荣耀撒但

在下一页我复制了一张拉布拉他市中心一千两百五十四个街道图，可以看出当初建造者蓄意在建城上荣耀受造物而非造物主。六是很重要的数字，尤其在异教邪术中更楚如此。每六区建筑物就有一个广场，六六六的数字清楚地显示在每栋公共建筑物上。中央广场是全市的最高点，有两条成四十五度角斜切出来的大道73和74，从那里延伸出来直到这个区域的四个角落。这个城市不像其他拉丁美洲城市以东、西、南、北来规画，却是以四十五度斜切线规画的，因此这些斜切线连结区内各个点。我们可以看出这些四十五度斜切线刚好形成一个几近完美的金字塔。

建造拉布拉他时，达杜?罗恰去过埃及，这是金字塔的城市也是古代石匠的故乡。他在那里买了十六个木乃伊，可能是为了要让黑暗使者永远掌控这个城市。目前有四个木乃伊存放在自然科学博物馆里，没有人知道另外十二个现今放置在哪里，但是有些历史学者怀疑他们可能埋在城里一些重要的地点，好让这邪术势力能影响大多数的居民。

拉不拉他城市地图MapofLaPlata

四个女人

市中央的「莫雷诺广场」（PlazaMoreno）将四尊大雕像，乍看之下是很漂亮的女人，仔细看就发现每个女人都有一双手伸出食指和小指头做出咒诅的手势。其中一个位于西边第73斜切线上，就指向天主教的教堂，咒诅这个城市的宗教势力。第二个雕像位于东边第73斜切线上，一双手拿着变形的小麦，另一双手指着地咒诅，咒诅我们日用饮食的来源。第三个雕像在北边第74斜切线上，以淫荡的姿态一手拿花给人，」另一手捧着一束花也比着咒诅的手势，她咒诅任何与爱和家庭有关的事物。第四个雕像在南边第74斜切线上，伸出手指向市政府，咒诅这个城市的政治力量。

当我开始调査这几个邪恶雕像的来源时，发现都是从同一份目录选择、订购来的，这目录是由巴黎的威多司牡工厂（ValD’OsmeFoundry）发行，它是由共济会会员拥有并操作的。我很遗憾地发现大部分阿根廷广场上的雕像，都是由这个石雕工厂生产出来的。

在中央广场上另有两个大瓮，也是从这家石雕工厂来的，瓮上两个把手因循着共济会的傅统，刻着恶魔的脸孔。

找到这么多关于拉布拉他建城时共济会所扮演的角色资料后，我还是不认为已经找到绘制属灵地图上真正的关键点。因此我继续祷告，求神能启示更多。有一天我听到祂说：「你要找的关键点，就在这个城市的地图上。

拉布拉他是共济会的庙？

如果仔细看拉布拉他的地图，就会看到整个几何设计都是共济会基本的象征图形。

一、市区：

这个共济会市区的枢纽是利华达维亚广场（PlazaRivadavia），它是以阿根廷第一任总统命名的，他曾是共济会的会员；而阿美朗提有朗广场（PlazaAlmiranteBrown）是以一个参加反西班牙战役的军官命名的，他也是共济会会员。这市区的两翼伸出两条第77和78对角斜切线。

二、方形区域：

共济会方形区域的内侧在圣马丁广场（PlazaSanMartin）形成直角。这广场是以阿根廷的国家英雄圣马丁命名的，他也曾是共济会会员。

这方形区的外侧就在那四个恶名昭彰的雕像的莫雷诺广场形成直角。莫雷诺是一八一零年五月革命的重要人物，也是共济会会员。

三、倒置的十字架：

从地图上我们可以看到，那个颠倒过来的十字架形状是由所谓的「城市的历史轴线」（TheHistoricAxisofTheCity）形成的，区域里都是拉布拉他有着宗教和政治力量的建筑物。这个十字架形状的垂直线，是从十字架底部的警察局开始（就是地图的上方，因为十字架是倒置的），一直通到地方政府总部、立法院、阿根廷剧院、市政府、天主教教堂、卫生局、最后到军事总部。十字架形状横线的左边是法院，右边则是教育部。

我发现凡是由共济会设计的城市，都有秘密的地下通道连接着。拉布拉他的第五十二街，它是所谓的「城市的历史轴线」，就没有路面的街道，却有地下通道。有人说共济会在城市的能源中心进行秘密祭典仪式，想尽办法以属灵能力控制人民。

共济会不相信洒在十字架上的耶稣宝血能洗净我们一切的罪孽、亦是我们惟一的救赎：从地图上就看到由斜切线第73和74形成的X形，在视觉上取消了十字架。这两条线在莫雷诺广场中心的建城基石上相交，据说达杜?罗恰将共济会时代的简介埋在这里面。

我更进一步发现在街道设计上有许多共济会的象征，例如东方之星、五角、五边形等等，在地图上我没有特别标示；其他共济会的象征符号也出现在整个城里的雕像和纪念碑上。

—九九二年初我在美国又做了一些研究以后，提出一个假设就是：拉布拉他是共济会城市设计的缩影。如果说这个城市本身就是共济会在整个美洲大陆的庙宇中心，我也不会讶异。

什么是共济会？

我的研究显示共济会是一个秘密结社的异教活动，敬拜、服事撒但和恶魔的权势，且不择手段地夺取能力、权柄，以及影响人类的事物；包含许多从古埃及到亚述、迦勒底、巴比伦、中国、印度、北欧、罗马和希腊的宗教根源。

许多参加共济会的人以为这是一个弟兄互助的组织，然而在神职进阶中，很容易走进恶魔的权势，最严重的情况听说常常与撒但和牠的属下定下公开、不能反悔的契约。最后的结果通常不是彼此互助相爱，反而帮助撒但偷窃、杀害、毁坏。

现在新世纪运动的增长就和共济会有关，实际上，新世纪杂志是由总部在美国华盛顿D.C.的「美国南区古老苏格兰仪式共济会的全球最高议会」（TheMotherSupremeCouncil，AncientandAcceptedScottishRiteofFreemasonry，SouthernJurisdiction，U.S.A.）所发行的。

拉布拉他上空的属灵权势

研究共济会和它的信仰以后，我们已经发现六个在拉布拉他上空的属灵掌权邪灵，牠们是：

一、淫荡之灵：在共济会标榜男性性征中常常出现。

二、暴力之灵：共济会的入会仪式中有体罚的程序。

三、巫术之灵：显明在共济会的魔术、策略中。

四、活死人之灵：和埃及死神（Osiris）的传说有关，用埋葬木乃伊的仪式来咒诅一个城市，藉此渗透进入拉布拉他。

五、共济会之神—Jah—Bal—On:就是这个城市的壮士。

六、天后：主要显明在敬拜圣母马利亚上，可能和共济会以及古埃及掌管产业和生育的女神伊希斯（Isis）有关。

许多划经城市的直线，无可置疑地形成邪术能源线，五十二街是「城市的历史轴线」就是一个很好的例子。另一条线是在第74、斜切线上，划过那四尊雕像的中央广场，经过许多其他重要的广场，连接非裔巴西人区公开实行巫毒邪术和死亡的咒诅之处，最后通到象征死亡的墓园。

得着拉布拉他的权柄

经过一年绘制属灵地图以及许多其他准备工作，例如举行全市的内在医治研讨会、建立有力的代祷网络、牧者祷告会、成立一千七百个祷告之家。到一九九二年六月，城里的牧师们觉得是攻打拉布拉他上空撒但权势的时候了。翟辛蒂在阿根延基督徒的领袖中很受尊重，她以属灵恩赐和服事教导牧师们为神得着他们的城市，也来到拉布拉他参与这场战役。

牧师们都以历代志下七14为这次行动的指导方针：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」

城里的基督徒都聚集在一个大教会里，为这个城市迫切地祷告了四个小时，也为过去这个社会所犯的罪孽和恶行寻求神的赦免。领袖们都谦卑地祈求神涂抹这邪行的后果，除去这个城市的咒诅。他们也为那些受政治和不公平的社会结构所伤害的人祷告；亦为着教会或教会领袖所伤害的人祷告；为着城市受共济会的影响、将这城交给了撒但来悔改。他们真是呕心沥血地为这个城市色情的罪、暴力（尤其是在暴政时代）、军事镇压、敬拜空中邪灵如天后、在城里行巫术异术等等，来悔改寻求赦免。最后他们对抗活死人的灵和人与人之间的冷漠无情。

经过这样的祷告，我们觉得神已经应允我们、救拔我们、赦免我们的罪以后，接若二十位牧师、一些代祷者与翟辛蒂及她先生迈可碰面商谈，计划策谋下一埸战役要在市中央广场、就是莫雷诺广场进行。其他的人则留下来为我们祷告、保护我们。大家决定牧师们要两个两个出去祷告，第一个先捆绑攻破邪灵的权势，另一个接着用圣经的话语宣告相对正面的灵和神救赎的恩典。他们一项一项地祷告：

一、对抗淫荡之灵：他们站在第73斜切线上的建城基石上祷告，面朝东边的欧洲，就是当初第一批移民的家乡。这一批人多数是罪犯或娼妓。

二、对抗暴力之灵：我们站在第73斜切线上面朝西方祷告，就是这个国家的内陆，他们曾在这里残暴地攻击印地安人民，造成许多流血事件，灭绝了许多部落。

三、对抗巫术之灵：在第74斜切线上面朝北边祷告，就是非裔巴西人带来巫术邪灵的地方——巴西。

四、对抗活死人之灵：在第74斜切线上面朝南边祷告，就是死亡的象征——墓园。

五、对抗天后之灵：而朝天主教教堂祷告，这是敬拜圣母马利亚的象征。

六、对抗共济会之神—Jah—Bal—On:这个城市的壮士就站在那建城的基石上。

我们相信六是个重要的数字，于是在下午六点钟开始照上面的次序祷告。那段时间我们感到神给我们一些重要的暗号，例如：当我们祷告对抗暴力和毁灭之灵的时候，市政府的钟莫名其妙地响了，我们在勒邑坦沙和马尔迪尔广场也曾有相同的经历，因此我们认为这是神的暗号。我们回到教会以后发现，就在我们捆绑暴力之灵时，教会里曾参与军事的一个年轻人出现了恶魔的表征。他弹跳空中九尺高，用头撞墙，并且开始砸桌椅。大家为他祷告，使他从撒但的攻击中释放出来。

后来，当我们站在莫雷诺广场的建城基石上对抗共济会之灵时，我们在圣灵里感到攻破城市斜切线的咒诅，得着自由。我们宣告拉布拉他将以耶稣基督为房角石建立一个新的城市，然后我们站在广场的基石上排成十字架形状，在这城高举耶稣、恢复十字架正摆的形式，以作为拉布拉他蒙救赎的象征。

结论

在拉布拉他我们还一好几个月的福音工作要做，我们相信结果一定会比在勒邑坦沙更好。当我写这章结论的时候，我们正和神最有能力的宣教士卡罗?安那康迪雅（CarlosAnnacon-dia）一起进行全市的福音游行。很重要的一点是，这次游行是在那倒过来的十字架底部（正摆的十字架就是在顶端），也就是军事总部举行。我很高兴看到现在和将来所要发生的事情，也很高兴有这样的恩典来运用属灵地图的绘制，对神国度的拓展有一点点贡献。

?问题思考?

一、有些人可能很难相信维克多·罗伦佐真的看到一个天使，你认为这可能吗？你有没有认识的人真的看见过天使？

二、回想维克多?罗伦佐所讲绘制属灵地图的六项原则，情提出你的想法。

三、艾德?史福索的全市福音化策略，综合了策略性的属灵争战和绘制属灵地图，你是否知道有其他的全市福音花策略也这么做？

四、研读拉布拉他的地图，确定你能了解罗伦佐所提到的重点。为什么有人要用异教邪术的模式来设计一个城市？

五、你所在的社区中曾受到共济会什么影响？大众是怎么看这件事？基督徒团体又怎么看这件事？

绘制属灵地图（第八章）

第三部分

应用实例

第八章华盛顿州西雅图属灵地图的绘制与察验检视

?马克?麦格尔

?贝芙?克拉普

马克?麦格尔是个电脑程序设计工程师，住在华盛顿州的西雅图，现在在富勒神学院西雅图延伸课程中上课。

贝芙?克拉普是「门户事工」（GatewayMinistries）的创办人，她帮助众教会在城市中进行策略性的代祷、属灵争战和福音工作。她是公认的代祷者，也是二零零零年福音运动联合祷告网络的代祷团队的同工之一。

第一步

绘制西雅图属灵地图—马克?麦格尔

这篇研究报告是根据约翰?道生的「为神赢得我们的城市」一书，第七十~七十二页所提出的二十个问题写成的。依照约翰?道生的意思，这二十个问题是为了检视一个城市或国家的历史，以帮助我们决定两件事：一、找出过去所犯的罪，然后认罪悔改，或进行饶恕。二、找出这个城市的救赎恩赐。为什么这很重要呢？

第一，约翰?道生认为一个城市或国家过去所犯的罪给恶魔的属灵权势留下了破口，让牠们能掌控这个地方，使当地居民陷于属灵的捆绑。

第二，约翰?道生认为神已经给每个城市救赎恩赐，但是仇敌致力不让城市得着这样的恩赐，不让它结出属灵的果子。约翰?道生相信基督徒领袖有责任找出这地过去所犯的罪，和神所赐的救赎恩赐，才能攻破捆绑城市的权势，让这地成为神旨意里的属灵环境。

一、在该国的历史中，你所居住的城市处于何种地位？

当英国和美国最后终于愿意一同划分国家的疆界时.华盛顿州才正式确立它的疆界。美国得到了纬度四十八度和哥伦比亚河之间，除了维多利亚岛（VictoriaIsland）以外所有的领地。

第一批垦荒者是在一八五零年代早期，从奥勒罔向北迁入西雅图的。刚开始的工业是毛皮业和伐木业：海獭皮运销到中国，而木材则运销到旧金山，那时旧金山因采金热而兴盛。

随着南北战争，西雅图也跟着繁荣。虽然在立场和法律上西雅图都不是蓄奴的地方，但是它没有参加这场内战。因为没有强大、持久的工业，西雅图的繁荣只持续了一段时间。后来弗雷泽（Fmser）和之后的优康（Yukon）发掘了黄金，很自然地促进海岸线的交通，才帮助西雅图继续繁荣。西雅图常年就变成阿拉斯加和纬度较低的四十八个州之间的转运站，现在也还是如此。

检视一个城市或国家的历史很重要，因为能帮助我们决定两件事：一、找出过去所犯的罪，然后认罪悔改，或进行饶恕。二、找出这个城市的救赎恩赐。

西雅图主要以阿拉斯加和远东之间的来往为主，发展成一个工业城和贸易中心，造船和飞机工业是两大主要的产业。第二次世界大战时，西雅图因位于太平洋战略位置，成为战备中心；也因为有波音公司的航空业，在现代历史中，这段时间成为西雅图很重要的一段时期。

二、它可曾被征服而被迫接受新的文化或语言？

有的，虽然征服这个词可能不是很恰当。

白人第一次来到这个地方时，这里原属于「沿海萨利什」（CoastSalish）语系的印地安族，他们狩猎的生活文化主要以捕桂鱼为主。随着白人的入驻，带来了西班牙、法国、英国、俄国和美国的文化，于是综合了萨利什语、法语，和英语形成了一种新的语言：奇努克语（Chinook），许多印地安人，包括西雅图酋长，都很讨厌这个语言，但基本上白人拒绝学习萨利什语，只愿意用英语或奇努克语沟通。

随着白人文化的入侵，印地安文化开始落幕，许多部族也跟着灭绝消失。疾病害死成千上万的印地安人，印地安人原先的捕渔生活被伐木业、建筑业和其他形式的低阶劳力生活方式取代了；酒被带入印地安部落；以前那种团体相依的生活消失了。许多地方的文化被根除净尽，连考古学家和社会学家都无法找出当年他们生活的型态。举例来说，杜密施族（Duwamish）就位于西雅图当年发迹的地方，可是他们的文化已经完全绝迹，无处可寻。至今他们没有土地也看不出是一个部族。

新的文化和语言至今在许多方面还是不被接受，印地安人仍旧住在保留区内，他们曾试图恢复他们的文化遗产。现在仍旧为了印地安人是否保有像他们先祖一样的狩猎权而争吵冲突。有一次强烈的冲突，就是为了印地安人是否可以用剌网在西雅图附近的海域捕桂鱼。有些部族则试图重建他们的异教崇拜，再去拜桂鱼神，这是他们许多宗教祭典仪式中主要的神祇。

三、原住民的宗教信仰是什么？

萨利什印地安族是位于南部所谓的「图腾部落」（totemtribes），宗教活动和信仰与向北到阿拉斯加沿岸的大部分原住民类似：部落里的宗教领袖称为黄教的巫师，他拥有为人祝福、施咒和医治的大能。巫师地位的确立，首先要有灵遇，遇见一个灵的指引，而且要保守这个灵的身分的秘密。巫师有男巫和女巫，这种灵力不一定是世代相袭，要能成为巫师的主要关键在于灵遇。

灵遇的经验不只限于巫师，平常人也可以寻求一个灵来引导他们过一生。通常这个灵会引导他们进入某个特定的行业，例如制造小船。

大部分有技艺的工匠多半被认为是有灵在引导他们，这引导的灵通常以动物的形象出现。例如有一个木刻师傅，灵的引导是以啄木鸟的形体出现，每当他听到琢木鸟的声音，就以为这个灵正在附近、监看他的工作。

通常要先有一段禁食祷告的时间才会有灵遇，因此他们会先仪式性地洁净自己、禁食、在属灵的世界中寻求灵遇。他们常常会在精神恍惚的状态中遇见这个引导他们的灵。

萨利什的神看来有些遥远、不近人情，许多给人类的好处（如：火、工具等等）不是神给的，而是诡诈骗人的妖精（trickster）给的。这妖精常被形容成乌鸦或狼，会给人类不该有的东西。神不一定友善，但诡诈骗人的妖精却很友善。

每年主要的宗教仪式都专注在桂鱼回游的事件上，因为桂鱼是印地安人主要的食物来源。他们很尊重桂鱼，第一条回游的角会仪式性地带回部落里，经由一个特别的祭典来感谢带鱼回游的灵。

另一个仪式性的活动不是宗教上的，却非常重要，那就是冬节——散财宴（potlatch）。冬节的时候，主人会邀请客人来参加宴会，宴会中有丰盛美食和奢华的礼物赠送，这个仪式活动的主旨是给予。冬节给礼物的两个理由是：

1、自显荣耀：主人要彰显他家族的财富和地位。

2、要求回礼：冬节里的回礼是个圈套，为了面子和维持家族的尊严，客人们会以相似的宴会回请，再送更大更好的礼物。

就因为这样，富者愈富、贫者愈贫。另一种形式的冬节不是赠送礼物，主人反而会破坏他所有一切的财产来显示他的伟大，以破坏代替分享，有的时候甚至会杀害或残害他们的奴隶。

最后一回宗教活动和死者有关。他们惧怕先祖的灵.在埋葬的时候都很小心、尊重死者，死者的灵才不会来搅扰部落。他们相信每一次提到死者的名字，都会让死者在坟墓里不得安息。所以，常年以西雅图酋长为西雅图命名时，对他可能姓很大的威胁，因为每次提到他的名字，就会影响他的来生。他们的墓地通常会以木雕偶像为装饰，依我看来都很可怕凶恶。

四、是否有新宗教传入？

据我所知是没有。人类学家认为巫师制的货教来自亚洲，在基督教进来以前，印地安人的宗教都是以巫师制的黄教为主。

五、福音是在什么情况下初次传入此城市？

德摩切（Demers）主教于一八五二年在西雅图举行第一次的宗教仪典，几乎所有的人都参加了。同年，卫理公会的班哲明?克罗斯（BenjaminClose）牧师也在西雅图举行第一次基督新教的聚会服事。之后，德摩司去了维多利亚城（FortVictoria），而克罗斯住在奥林匹亚（Olympia），因此这两次只是他们的巡回服事。

第—个全职的牧者是在一八五三年秋天来的大卫?布兰（DavidBlaine）牧师和他的妻子凯撒琳（Catherine）在此建立了第一所卫理公会。亚瑟·丹尼（ArthurDenny）接待、支助他们建立这个教会，也提供他们一开始的住处。刚开始参加聚会的会众有三分之二是由丹尼和他太太聚集的。有十多年这一直是当地惟一的教会。

布兰夫妇在西雅图并没有留下深远的影响。依照美国东岸的标准，西雅图还算不上是宗教的社区，布兰牧师对印地安人的态度是个明显的问题。他在一封家书上写着：印地安人由于1、语言的障碍，2、犯罪的行为，3、社会背景，根本就无可救药。

从一八五六年早期到一八六零年晚期，西雅图没有常驻的全职牧师，只有每年在卫理公会教会举行四次聚会。一八六零年晚期，但以理?贝格理（DanielBagley）牧师从奥勒冈州来到这里。他是个拓植教会的牧师，已经在奥勒罔州和华盛顿州开拓了二十间教会。贝格理牧师成为西雅图建城的第二代，并且在西雅图筹建第一所大学上（就是后来的华盛顿大学）扮演很重要的角色。他和其他建城的人都曾是共济会会员。

一八六五年更多的牧师相继来到这里，也就是在奥林匹亚圣公会（Episcopalians）第一次来到这里举行聚会的时候。乔治?华特华兹（GeorgeWhitworth）牧师于一八六六年来到这里，他和贝格理牧师后来都成为企业界的领袖。在教会草创初期，两间教会各代表四个教派的四位牧师都一起合作得很好。每个教会各有两位牧师轮流站讲台，甚本上都没有问题。天主教在一八六七年来到这里，公理会（Con-gregationalists）和浸信会（Baptists）则在一八六九年来到此。浸信会的牧师爱德华?汉福德（EdwardHanford）曾经是西雅图早期深具影响力的属灵领袖。

著名的印地安领袖——西雅图酋长，在他和白人签署盟约时的演讲，可能最能解释印地安人在「白人的神」眼中的地位，他部分的演讲是这么说的：「你们的神不是我们的神，你们的神爱你们的人民，但是恨我的人民。他以强大的膀臂慈爱地保护白脸的人，但是他丢弃了他红脸的孩子们，如果这些真是他的孩子的话。我们的神：那伟大的灵似乎也遗弃了我们」西雅图酋长在这里表达当时教会无能呈现神真实的面貌，不幸地，印地安人所看到的是贪婪的神、谋杀的神、偷窃的神、白人的神。他们视白人的入侵为属灵力量的角力竞争，而他们伟大的灵输了。

六、它的国家或市政府可曾瓦解过？

是的，市政府早期非常腐败。亨利?叶斯乐（HenryYesler）是一个出色的木工厂老板，他在市政府早期许多年中有很强大的权位，并利用影响力牺牲这个城市来为自己赚钱。叶斯乐退出权力圈以后，早期的腐败已经使这个城市要从零开始。叶斯乐诈骗的技术许多次几乎让这个城市濒临破产边缘。

七、过去的政府领导模式为何？

西雅图政府的行政模式通常以商业为优选先考虑，因此多年来商业一直掌控政权，没有什么商业的法规规范商人。正如前面所提，亨利?叶斯乐在西雅图市政府有多年的权位，他在位时既不诚实也不公正，总以商业高于人民的福祉，以他的事业高于别人的事业。如果有人提出什么法案会有益于别人，他常常会否决这个案子，或将这笔基金挪为他用。叶斯乐是早期富人扭曲公义、公平和人民福祉的缩影。

一九零零年到一九二零年代是塑造西雅图的关键期。那时候大家要投票决定是否要将赌博、酒吧及妓院逐出这个城市。决议来来回回不定，最后，西雅图仍旧没有除去这些；似是也不再像优康采金热那段时期如此开放，那时的政府和警察都很贪污腐败。

八、它曾受过战争的影响吗？

战争对西雅图主要的效应一直是经济繁荣，两次世界大战在许多方面反而促进了这里的造船业、航空业、制造业和航运。

九、城市本身曾是战场吗？

一八五六年左右曾有一场小型的印地安战争，整个城市处于戒备中，发生一场短暂的冲突，死了两名市民和许多印地安人。这次印地安人的攻击是因为白人背信毁约。历史学家认为西雅图能幸存是因为印地安人打得太慢，让西雅图有机会向外求援。结果援军以海军砲艇砲轰印地安人，造成大多数印地安人的死伤。

十、这个城市过去曾用过哪些名字？有什么意义？

翠绿之城（EmeraldCity），这是因着西雅图的环境来的。西雅图有繁茂的长青树和环绕城市四围的湖泊山岭。这名字反映出西雅图自然资源丰盛的这一面，也代表这地区丰饶的财源。

十一、当初为什么设立此城市？

因为这地丰饶的自然资源和温和的气候，印地安人首先在此定居。这里虽然常常阴天，但是冬天的温度很少降至零度以下，风雪短暂也稀少。

白人来此定居是为了贸易赚钱。他们发觉可以在中国卖海蛰皮致富，早期的商人从此远渡中国贩卖海势皮。因此早期的居民是以和印地安人交易海势皮，再卖到中国为主。但这只持续了相当短暂的时间，因为海盟几乎被捕净尽。

亚瑟?丹尼和他的同伴们（建城者）来到这里，想建立一个向远东开放贸易路线的港口。他们都是商人，想找好地方赚钱。他们发现了这块小湿地，有着深水港，又邻近伐木业和其他自然资源。然而他们早期的贸易大多数是和加州采金热的主要城市旧金山来往，因为西雅图正是旧金山亟欲寻找的木材、资源供应地。

后来的居民多半是为了致富而来，以中产阶级为主，许多人后来确实也致富了，因此上层阶级实是由中产阶级而来的。伐木、制造和农业非常兴盛，西雅图人口快速成长直至一九二零年代才持平，到了二次大战时又再度暴涨。

十二、该城市可有创立者？他的梦想是什么？

西雅图是由亚瑟?丹尼、卡尔森?波伦（CarsonBoren）和威廉?贝尔（WilliamBell）建立的。这群人确立了深水通道的位置，并标示出当初城市的所在地，一开始查理?泰利（CharlesTeiry）选择湾区对岸的艾可依定居，但很快地便卖了一些地搬到西雅图现在的位置。

亚瑟?丹尼的梦想是建立一个安适的家园，为未来建立一个稳固的社区。他所关心的不是赚钱致富，而是能有个以商业为基础、人口繁多的稳固社区。丹尼是个诚实、正直的人，在当地备受尊重。在他的公司或土地上不允许人喝酒。他是建立学校（包括华盛顿大学）和第一所教会的主要因素。所有的人，包括印地安人，都觉得他是个言而有信的人，可是有件事很有意思，没有任何文献记载人们喜欢他。他虽然诚实、正直、备受尊重，但不怎么有人缘。有一点一定要提，丹尼有个很强的负面角色反映在今天的西雅图城市上。丹尼的正直和价值观对于道德方面的事，基本上是没有什么行动。据我所知，常常发生在他周围一些道德败坏的事，他都没有强力地反对。他只管自己的事，这个态度似乎已经渗透这个城市从那时直至今日。

十三、其中的政治、军事、宗教的领袖，对这城市有何梦想？

他们想让这个城市成为中上阶级的理想城，尤其一八八九年的大火以后，在分隔、重建和扩展西雅图时可以看出这一点。几乎从一开始，西雅图就分成好、坏两区。坏区位于斯吉得（Skid）掳的南边，是酒鬼、穷人、少数民族、小偷、骗子、老鸨、妓女住的地方。「有身分的人」都住在城里的好区。

有政权的人通常支持住在「好区」的人民，就是中上阶级的商户：早期的都市设计和扩建都是在改进他们的生活状况。市街电东只行驶在城里的好区，公园设计、铺平道路和改善路面只让中上阶级的人受益。

十四、有什么政治、经济与宗教团体支配这城市的生活？

政治团体、商户，和自由派的人掌管了西雅图大部分的权力，只有在一九零零年代有一小段正义期，主要是清除斯吉得路一带不好的事情，可是最后还是回到过去的样子。

从一九三零年起，工会曾经有很强的影响力，多年来有好几次大罢工。工会和强势的商人政府常常起争执，商人老是刹削工人，而工会又以罢工、不得要求少数民族签署不平等工作合约等等，多方面来伤害商业体系。工会领导人也滥用权力、剥削工会，包括泄密、贪污和腐败。

经济的主力一直在改变，刚开始的经济基础是伐木业，叶斯乐的木工厂是这方面的先驱。到今日，有些还存留着，像魏尔豪瑟（Weyerhaeuser）木工厂就邻近西雅图，拥有大约四万名员工。

航运和贸易到如今一直是这里主要的事业，大部分的贸易是和远东以及阿拉斯加来往。阿拉斯加大部分的贸易都以西雅图为主要的中途站，尤其当阿拉斯加发现金矿时，这个中途站更显重要。今天，大约百分之十七的工作都和进出口业务有关。

然而最主要的经济力量是波音公司，波音公司提供当地约十万个工作机会，大部分是航太业。西雅图的经济和波音公司紧密连结，似乎也跟随着波音的发展方向。也许可以这么说：这个地区人民没有依赖神却依赖波音公司。

宗教上没有强势的机构，但是我们要提一下共济会。自一开始共济会就在西雅图，早期好几个商界和教会领袖都是共济会会员，包括达克·梅纳尔（DocMaynard）和但以理?贝格里牧师。贝格理当了一辈子共济会会员，还没来西雅图以前就已经是共济会皇家阶层的会员：到了西雅图，共济会建立的第二年就被选为最高的首领。

十五、那些从他国移民进入此城市的居民，曾有何经历？

一般来说，待遇还算好。西雅图建城的人很接纳新移民，没有什么反爱尔兰或反犹太人情结。这有两个原因：

1、很少有大批移民入住西雅图〔除了拜乐尔（Ballard）区的北欧人〕。

2、大部分的移民都住在贫民区，从一八八零年代就有了这一区。一八零零年晚期当地曾想抑止中国的移民，这可能有属灵上的意义。

十六、有否诸如经济崩溃、种族暴动或地震等创痛的经验？

西雅图早期的经济和旧金山脐带相连，采金热以后旧金山衰退，西雅图也跟着衰退。一八九零年代有一次经济大崩溃，塔可马（Ta